馬斯洛早期的需求層次理論
只要對管理學(xué)，心理學(xué)稍有接觸的人都知道馬斯洛的需求層次理論。很多人還能很快地說出五個(gè)層次的需求：生理、安全、愛于歸屬、受尊重、自我實(shí)現(xiàn)。
上圖的確是廣為流行的需求層次理論，1954年，身為人本心理學(xué)中流砥柱的馬斯洛出版了影響深遠(yuǎn)的巨著《動(dòng)機(jī)與人格》（Motivation and Personality），書中提出了上述的需求五層次論。
需求層次理論是解釋人格的重要理論，也是解釋動(dòng)機(jī)的重要理論。其提出個(gè)體成長的內(nèi)在動(dòng)力是動(dòng)機(jī)(Motivation) 。而動(dòng)機(jī)是由多種不同層次與性質(zhì)的需求(Need)所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個(gè)層次的需求與滿足的程度，將決定個(gè)體的人格發(fā)展境界。
他先是將需要區(qū)分為缺失性的和成長性的，前四種是缺失性的，缺失性需要起源于實(shí)際的或感知到的環(huán)境或自我的缺乏。個(gè)體會努力從環(huán)境中尋求能使其需要得以滿足的東西，無論是物質(zhì)上的、人際關(guān)系的還是社會地位的。這些需要的滿足，完全依賴于外界。而第五種自我實(shí)現(xiàn)則是成長性的,成長是導(dǎo)致自我實(shí)現(xiàn)的種種過程。成長性動(dòng)機(jī)就是被自我實(shí)現(xiàn)的趨向所激發(fā)的動(dòng)機(jī)。
可悲的是，人本心理學(xué)的一套術(shù)語逐漸變成了流行口頭禪，如自尊、自我價(jià)值、自我肯定、自我改善、自我實(shí)現(xiàn)等等。這些名詞本身并無過失，只因過度地引用，使得許多人把自己看得比什么都重要，而變成不健全的自我中心，引人誤入歧途，自愛變成自私，自由變成不負(fù)責(zé)任，自我肯定變成不顧他人，自我接納變成自我放縱……。“活出你真正的自己”本是一句頗有深意的話，可是若被酒鬼、性欲狂或具侵略行為的人所濫用，則遺害無窮。
超越自我的Z理論
1959年以后，他越來越多地涉及東方的觀點(diǎn)。對東方文化的研究促使馬斯洛反思他自己已經(jīng)創(chuàng)建的人性觀，結(jié)合他對自我實(shí)現(xiàn)的人的精神生活與行為方式的深入研究，他發(fā)現(xiàn)人類天性中還有一種固有的精神維度，那就是作為最高需要層次的精神的自我實(shí)現(xiàn)或超越的自我實(shí)現(xiàn)。于是馬斯洛便將人本心理學(xué)視為心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)過渡性的階段，它應(yīng)該被一種更高階段的心理學(xué)所代替。馬斯洛開始將這種新心理學(xué)稱為“超人本心理學(xué)”(trans-humanistic psychology)。
馬斯洛感到五層需求的層次架構(gòu)不夠完整，自我實(shí)現(xiàn)，并不能成為人的終極目標(biāo)。他愈來愈意識到，一味強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的層次，會導(dǎo)向不健康的個(gè)人主義，甚至于自我中心的傾向。我們應(yīng)記得他說過“缺乏個(gè)人超越的層面，我們會生病……我們需要‘比我們更大的’東西……人們需要超越自我實(shí)現(xiàn)，人們需要超越自我”。
15年后，馬斯洛在他去世前發(fā)表了一篇重要的文章《Z理論》（Theory Z），他在文中重新反省他多年來發(fā)展出來的需求理論，并增加了第六個(gè)需求層次，進(jìn)而歸納為三個(gè)次理論，即「X理論」「Y理論」及「Z理論」，構(gòu)成了下面的體系：
馬斯洛說“超個(gè)人心理學(xué)是以宇宙為中心，而不只注意人性需求或興趣而已，它超越人性、自我及自我實(shí)現(xiàn)等觀念……這一新的發(fā)展趨勢很可能為日漸消沉的人們，尤其是年輕的一代“受挫的理想主義者”提供一具體有用又有效的答復(fù)……缺乏超越的及超個(gè)人的層面，我們會生病、會變得殘暴、空虛，或無望，或冷漠。我們需要“比我們更大的”東西，激發(fā)出敬畏之情，重新以一種自然主義的，經(jīng)驗(yàn)性的、與教會無關(guān)的奉獻(xiàn)自己。”
馬斯洛試用不同的字眼來描述新加的最高需求，例如:超個(gè)人、超越、靈性、超人性、超越自我、神秘的、有道的、超人本(不再以人類為中心，而以宇宙為中心)、天人合一等等……馬斯洛將“高峰經(jīng)驗(yàn)”及“高原經(jīng)驗(yàn)”放在這一層次上。
馬斯洛發(fā)現(xiàn)，超越者不僅存在于宗教界人士、詩人、知識界人士、音樂家之中，而且也存在于企業(yè)家、事業(yè)家、經(jīng)理、教育家、政界人物中。他詳細(xì)訪談和觀察過三、四十人，對另外一、二百人也進(jìn)行了一般的交談和研究。
馬斯洛在晚年認(rèn)識到，不能以他需求理論中的‘自我實(shí)現(xiàn)’為人的終極目標(biāo)，并進(jìn)行了修改補(bǔ)充，但若只是專注他早期的需求理論不放，必然導(dǎo)致對人性的盲目認(rèn)識，助長人的驕傲的同時(shí)把人正真的價(jià)值貶低！也必然影響對于人自我超越的誤解！
不幸的是，我們心理學(xué)和管理學(xué)教科書所呈現(xiàn)出來的，始終限于馬斯洛早期的需求層次論（X理論及Y理論），根本不提后期的修正，使得整個(gè)新生代都在背誦那過時(shí)的需求層次論。
第六需求層次的意義
馬斯洛一開始很贊賞麥格雷戈的理論，但隨著超越自我實(shí)現(xiàn)的思想的形成，他就感到這種理論的不足，從而提出了Z理論。Z理論是在X理論和Y理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)超越性需要�；谶@種需要的管理就要考慮到超個(gè)人的價(jià)值、存在價(jià)值或宇宙價(jià)值的激勵(lì)作用，假設(shè)人具有為比自我更大的目標(biāo)而獻(xiàn)身的需要和自我犧牲的精神。
在工商管理中，X理論水平上的管理是權(quán)力取向的，雇員為工資而做被分派的工作。Y理論水平上的管理則是相互尊重的，雇員有權(quán)盡可能充分地參與組織的管理，權(quán)威被假定存在于每個(gè)人的內(nèi)部。Z理論層面上的管理假設(shè)所有雇員都熱心于服務(wù)，業(yè)務(wù)的目的是盡可能地服務(wù)客戶或消費(fèi)者，權(quán)威被假定為對每一個(gè)體都是超然的和在倫理上顯而易見的。我們在很多卓越的服務(wù)型企業(yè)（比如麗茲卡爾頓等）中都可以看到Z理論的成功實(shí)踐。
西方心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)積極的要素，包括投注于認(rèn)識自我的探究和能量�？上У氖牵鞣绞澜缛狈パa(bǔ)要素（專注和寧靜）的認(rèn)識。沒有培養(yǎng)專注和寧靜，心靈的力量就會受到局限，認(rèn)識的廣度也僅止于較小的范疇。
相反地，東方傳統(tǒng)過于強(qiáng)調(diào)專注和寧靜，也常常造成難處，這些要素可以產(chǎn)生很棒的狂喜經(jīng)驗(yàn)、心靈的平靜，和出神恍惚的禪定狀態(tài)，可是少了探究和積極觀察事物真相的平衡力，以至于無法產(chǎn)生更深入的自我認(rèn)識和開悟的自由。
馬斯洛認(rèn)為，刻意去尋找高峰體驗(yàn)是徒勞無益的。自我超越者的精神生活不是由無止境的一系列強(qiáng)烈的、高度興奮的高峰體驗(yàn)所構(gòu)成。盡管自我超越的生活包含時(shí)而經(jīng)歷到的高峰體驗(yàn)，但它更多地是由日常生活中的神圣感所構(gòu)成。在日常生活中體驗(yàn)到的神圣的平和與寧靜，馬斯洛稱為“高原體驗(yàn)”，以區(qū)別于高峰體驗(yàn)，高原體驗(yàn)在自我實(shí)現(xiàn)者的生活中也占有重要地位。
作為佛教徒的首富李嘉誠說他的墓志銘是：“建立自我，追求無我”看看功成名就的李嘉誠，還會站在電梯口，恭候一些晚輩的來訪，每天還早起晚歸地工作10來個(gè)小時(shí)，就知道他是真正懂得如何在保持自我和追求無我中保持一種自然的平衡：自信而不倨傲，謙遜中有堅(jiān)持。
正如李嘉誠所言“建立自我，能讓個(gè)人夢想成真；追求無我，能讓更大的理想成真”。靈性的成長有兩個(gè)并行的任務(wù)，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)無我，另一個(gè)是發(fā)展健康的自我感，探索真我的意義。表面上這兩者相互矛盾，但兩者都必須實(shí)現(xiàn)，我們才有機(jī)會覺醒。
