文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，它既包括不可移動(dòng)文物，也包括可移動(dòng)文物。前者如古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡等，后者以歷史上各時(shí)代重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等為代表。此外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)還囊括在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

　　印刷術(shù)的起源之“爭(zhēng)”：一個(gè)有解的懸案

　　作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合體，我國(guó)的印刷文化遺產(chǎn)也相應(yīng)地包含了兩個(gè)方面。歷史上各時(shí)期印刷出版的重要文獻(xiàn)和圖書資料以及相關(guān)的重要實(shí)物等可移動(dòng)文物是物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)；具有代表性和里程碑意義的各類印刷工藝技能，則可稱為非物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)。

　　印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)中國(guó)而言是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，它甚至涉及國(guó)家文化安全層面。作為其中最重要的內(nèi)容之一——印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的歸屬問(wèn)題，就成為一道有解的難題。中國(guó)是印刷術(shù)的發(fā)明國(guó)，這基本上已是國(guó)際學(xué)術(shù)界共識(shí)。然而，印刷術(shù)的起源之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上至今仍未完全停息。少數(shù)外國(guó)學(xué)者、媒體不斷試圖否認(rèn)、挑戰(zhàn)中國(guó)發(fā)明印刷術(shù)，甚至已向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)金屬活字印刷術(shù)為世界文化遺產(chǎn)。他們時(shí)不時(shí)發(fā)起爭(zhēng)論或提出異議，其中一些細(xì)節(jié)問(wèn)題甚至成為難以定論的學(xué)術(shù)公案。目前，國(guó)際上除了一些印刷史、科技史等領(lǐng)域的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)定印刷術(shù)是中國(guó)發(fā)明的以外，不從事相關(guān)研究的學(xué)者、公眾及大眾傳媒，則很容易受到外界的誤導(dǎo)。這不僅挑戰(zhàn)了我國(guó)作為文明古國(guó)擁有印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的歷史事實(shí)，而且也威脅著傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)的保護(hù)。印刷術(shù)的發(fā)明在人類歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的事件，是人類文明史上的重要里程碑，捍衛(wèi)我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)有著重要的文化戰(zhàn)略意義。相關(guān)領(lǐng)域的專家，尤其是中國(guó)的學(xué)者，有責(zé)任加強(qiáng)此方面的研究和傳播，讓更多的人了解歷史，讓世界人民熟知中國(guó)在印刷術(shù)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。

　　電子媒體時(shí)代的書籍史研究：反潮流的潮流

　　加強(qiáng)對(duì)印刷文化的研究將會(huì)推動(dòng)印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。面對(duì)電子媒介在傳播信息、交流知識(shí)中作用越來(lái)越大的態(tài)勢(shì)，從20世紀(jì)后期開始，就有許多人預(yù)言：電子時(shí)代不久將取代傳統(tǒng)的印刷時(shí)代。在數(shù)字圖書館的浪潮中，很多人預(yù)言：傳統(tǒng)的保存紙本圖書的圖書館將演變?yōu)榧埍疚墨I(xiàn)博物館——而博物館的本質(zhì)則就是保存文物遺產(chǎn)的場(chǎng)所。

　　就在許多文化評(píng)論家慨嘆社會(huì)不再重視書籍和閱讀時(shí)，國(guó)際學(xué)術(shù)界興起了研究書籍史的熱潮，有些學(xué)者把書籍和閱讀視作一個(gè)新研究領(lǐng)域的重點(diǎn)。這一新領(lǐng)域稱為書籍史。所研究的就是印刷品生產(chǎn)和發(fā)行的來(lái)龍去脈，探討書籍對(duì)社會(huì)生活和文化的影響。

　　書籍史受到重視，在某種程度上與電子媒介產(chǎn)品的興起與發(fā)展有關(guān)。電子媒介能力的不斷加強(qiáng)，使印刷文化更為引人注目，并給人們提供了認(rèn)識(shí)印刷文化的一個(gè)可供比較的基礎(chǔ)。

　　隨著數(shù)字閱讀與無(wú)紙印刷時(shí)代的來(lái)臨，基于紙媒介的印刷文化將作為人類一個(gè)漫長(zhǎng)歷史階段的文明傳播模式，其特有的信息傳播與復(fù)制形態(tài)將給人們留下豐富的文化研究遺產(chǎn)。發(fā)掘和保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的古老印刷工藝和珍稀印刷文獻(xiàn)，深刻探究人類社會(huì)在紙本印刷時(shí)代與數(shù)字印刷時(shí)代所進(jìn)行的文化傳播行為的差異，將是一個(gè)跨時(shí)代、跨學(xué)科領(lǐng)域的重大研究課題。

　　保護(hù)世界印刷術(shù)的“活化石”

　　我國(guó)古老的印刷技藝如雕版印刷、活字印刷的手工藝需要靠一代代接班人傳承，所以，其操作工藝的傳承與保護(hù)以及專業(yè)人才的培養(yǎng)是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩大任務(wù)。

　　所謂雕版印刷技藝，就是運(yùn)用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝，迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷技藝早400多年，它開創(chuàng)了人類復(fù)制技術(shù)的先河，承載了難以計(jì)量的歷史文化信息，是世界印刷史的重要組成部分。

　　關(guān)于雕版印刷技藝方面，國(guó)內(nèi)目前還有一些“活化石”的留存。它們是：

　　其一，木版水印，其專業(yè)學(xué)名是古代彩色版畫印刷術(shù)。它是在繼承了明代胡正言發(fā)明的饾版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來(lái)的。這種技術(shù)根據(jù)畫稿筆跡和設(shè)色的深淺、濃淡等，分別進(jìn)行描摹，刻成若干板塊，然后對(duì)照原作，由深至淺，依次疊印。2006年，北京市榮寶齋申報(bào)的木版水印技藝入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　1896年，榮寶齋設(shè)“榮寶齋帖套作”機(jī)構(gòu)，開創(chuàng)木版水印事業(yè)。最著名的復(fù)制品要數(shù)五代時(shí)期顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，由榮寶齋1959年籌劃、1979年完成，制作歷時(shí)8年，雕刻木板1667塊，套印6000多次，使用了與原畫完全相同的材料和珍貴顏料，標(biāo)志雕版印刷術(shù)發(fā)展到了巔峰。它只印了30部。上海朵云軒和天津楊柳青也用木版水印技藝復(fù)制書畫作品。如朵云軒1981年復(fù)制《蘿軒變古箋譜》，仿古本完全依上海博物館藏本精印，只印300部。不過(guò)，津滬兩地的規(guī)模均不及榮寶齋。

　　其二，揚(yáng)州雕版印刷技藝。該類技藝已成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。江蘇南京金陵刻經(jīng)處、揚(yáng)州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三地的印刷技藝被捆綁為“中國(guó)雕版印刷技藝”， 三者均屬于傳統(tǒng)技藝，相似性較大，是國(guó)內(nèi)目前雕版技藝保存最好的3家單位。

　　揚(yáng)州雕版印刷技藝始于唐代，發(fā)展于宋元時(shí)期，興盛于清代印刷聯(lián)盟。千百年來(lái)，揚(yáng)州廣陵古籍刻印社仍保存著傳統(tǒng)的、純手工的雕版印刷技藝，擁有陳義時(shí)、陸文彬等一批國(guó)家級(jí)、市級(jí)雕版印刷技藝“非遺”傳人，這批傳人運(yùn)用傳統(tǒng)工具手工操作，整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍。目前揚(yáng)州完好保存近30萬(wàn)片古籍版片。同時(shí)中國(guó)雕版印刷博物館、雕版印刷技藝傳習(xí)所相繼在揚(yáng)州成立，有現(xiàn)場(chǎng)表演傳統(tǒng)造紙和雕版印刷的四道工序。揚(yáng)州廣陵書社也一直保持刻印圖書業(yè)務(wù)，“原汁原味”地展示與傳承了雕版印刷技藝。

　　而活字印刷術(shù)的命運(yùn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如雕版印刷術(shù)。對(duì)于北宋布衣畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)，北宋科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中做了詳細(xì)記載。但是由于歷史原因，事實(shí)上畢昇創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳。目前，海內(nèi)外至今尚未發(fā)現(xiàn)宋元時(shí)期的漢文活字印本。這也使一些國(guó)際學(xué)者對(duì)活字印刷術(shù)的起源產(chǎn)生懷疑，有的甚至公然否定印刷術(shù)起源于中國(guó)。

　　但從20世紀(jì)以來(lái)，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量西夏文的泥活字和木活字。如今從寧夏的銀川、賀蘭山，一直到甘肅敦煌、新疆西域一線上，發(fā)現(xiàn)十幾處西夏文的泥活字和木活字，這有力地證明了我國(guó)活字印刷術(shù)在實(shí)踐中不僅成功了，而且很快向西北傳播。除了西夏活字的發(fā)現(xiàn)，另外還有回鶻活字的歷史研究成果。作為維吾爾文獻(xiàn)和歷史研究的專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員雅森·吾守爾博士早在20世紀(jì)90年代初就開始了對(duì)回鶻文活字印刷術(shù)的探索，他的研究為中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播研究帶來(lái)質(zhì)的突破。雅森·吾守爾經(jīng)過(guò)多年研究，于2000年與西夏研究專家史金波合著出版了《中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播——西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究》一書，成為國(guó)內(nèi)第一部論述研究中國(guó)早期活字印刷術(shù)及其傳播的專著。

　　2010年4月9日，位于福建省三明市寧化縣客家祖地發(fā)現(xiàn)仍然存活于世的古老木活字雕刻印刷技藝，以及木活字30萬(wàn)枚，其中部分來(lái)自清朝，其他大部分屬于20世紀(jì)80年代。村中幾位民間藝匠均能熟練掌握木活字制作的反字毛筆書寫、刻制、揀字、排版、校對(duì)、印刷、裝幀等印刷技藝，至今仍使用木活字為當(dāng)?shù)厝擞≈谱遄V。木活字印刷幾乎已經(jīng)絕跡，僅浙江瑞安曾有發(fā)現(xiàn)，但木活字?jǐn)?shù)目遠(yuǎn)不及此次發(fā)現(xiàn)。福建寧化留存的珍貴瀕危的活態(tài)木活字印刷術(shù)，堪稱是中國(guó)乃至世界印刷術(shù)的活化石。

　　印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)：亟待加強(qiáng)的文化工程

　　對(duì)我國(guó)印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是一個(gè)亟待加強(qiáng)的系統(tǒng)性文化工程�？偨Y(jié)起來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，在無(wú)紙印刷流行，紙媒呈現(xiàn)弱勢(shì)的背景下，文化管理者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)的重要性，從國(guó)家和政府層面制定保護(hù)政策和措施。其次，印刷史及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)研究和發(fā)掘，期待有新的實(shí)物發(fā)現(xiàn)以利于實(shí)證研究。同時(shí)，要多與國(guó)外交流和宣傳，充分顯示印刷文明古國(guó)的學(xué)術(shù)研究能力和文化傳承實(shí)力。再次，博物館和圖書館等文化公益部門要在保護(hù)印刷文化遺產(chǎn)方面繼續(xù)發(fā)揮主體作用和創(chuàng)新功能，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)方面分別提出科學(xué)的保護(hù)框架措施，其中最為重要的一個(gè)方面是加強(qiáng)印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)人才隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)古籍工作的科學(xué)化。要爭(zhēng)取在大學(xué)里培養(yǎng)古籍修復(fù)保護(hù)人才，提高古籍修復(fù)保護(hù)人才的培養(yǎng)層次，對(duì)古籍館員進(jìn)行古籍修復(fù)和保護(hù)方面的教育，這樣可以形成有意識(shí)地、科學(xué)地保護(hù)古籍的氛圍。最后也是最重要的一個(gè)方面，則是要培養(yǎng)全社會(huì)的印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和氛圍，加強(qiáng)科普宣傳教育，增強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)自信心和自豪感。