當(dāng)前體現(xiàn)我們中華民族特色的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)正在健步進(jìn)入成熟時(shí)期.其主要標(biāo)志是我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格包裝的設(shè)計(jì)近二十年來從困感、模仿學(xué)習(xí)日本傳統(tǒng)風(fēng)格包裝、探索的經(jīng)歷中走出了自己的路。以自己濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)有機(jī)地融合現(xiàn)代外來文化中的精華，開創(chuàng)了既能充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)特色又具時(shí)代感而又區(qū)別于日本傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)語言。最近十來年中，相繼有不少由我國(guó)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝作品在“亞洲之星”和“世界之星”的包裝設(shè)計(jì)評(píng)比中嶄露頭角，獲得最高榮譽(yù)的金、銀獎(jiǎng)。至于在國(guó)內(nèi)各級(jí)包裝設(shè)計(jì)的評(píng)比中榮獲各種獎(jiǎng)的傳統(tǒng)風(fēng)格包裝設(shè)計(jì)更似雨后春筍，不勝枚舉。
在傳統(tǒng)風(fēng)格包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用仿古手法來進(jìn)行設(shè)計(jì)中一種行之有效的創(chuàng)意思路。仿古手法可以從材料、結(jié)構(gòu)、造型、書法、圖案紋樣、色彩等方面進(jìn)行綜合考慮與選擇。中華民族泱泱大國(guó)的文明史，為我們廣大的包裝設(shè)計(jì)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意槍思的素材。不論從中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的面與量來說，還是其底蘊(yùn)，都是無與論比的廣博與深厚。
傳統(tǒng)，是人類在漫長(zhǎng)而不間斷的歷史長(zhǎng)河中各種文化精粹的漫長(zhǎng)的產(chǎn)生、演譜發(fā)展的積累與繼續(xù)，而傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代、不同的民族與國(guó)家、不同的地域之間既有潛移默化的交融（如在唐代通過絲綢之路波斯文化與東方文化的交融），也有較為明顯的演變與發(fā)展（如由于政權(quán)的更迭，形成各個(gè)朝代之間某些文化與其他朝代的區(qū)別就較為明顯）。因此，傳統(tǒng)文化在各個(gè)不同的歷史時(shí)期、不同的地域及不同的民族必然會(huì)或多或少地顯示出各自的特點(diǎn)。
傳統(tǒng)風(fēng)格包裝的主要功能之一是為了從視覺形象上向消費(fèi)者傳達(dá)有關(guān)包裝對(duì)象（即產(chǎn)品）的時(shí)空及地域等特點(diǎn)的信息。因而我們采用仿古手法來設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝時(shí)就必須要選取傳統(tǒng)文化要素。但在設(shè)計(jì)中對(duì)仿古手法的運(yùn)用不能只是簡(jiǎn)單地、原封不動(dòng)地搬用若干古代和民間的現(xiàn)成圖案，即不能單從具體形式的角度來考慮傳統(tǒng)，而忽視了設(shè)計(jì)本身所應(yīng)具有的整體意境。也就是說具體形式的運(yùn)用是否恰當(dāng)？能否體現(xiàn)出產(chǎn)品的意境？是否耐看？
所謂傳統(tǒng)風(fēng)格包裝設(shè)計(jì)的整體意境，筆者認(rèn)為應(yīng)考慮以下幾方面：
一、時(shí)空及地域信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性
我國(guó)的傳統(tǒng)產(chǎn)品及土特產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，它們所產(chǎn)生的時(shí)代與地區(qū)不盡相同。因此我們?cè)趧?dòng)手設(shè)計(jì)某個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)品或土特產(chǎn)品的包裝前應(yīng)盡可能多地通過地方志或考古成果，了解、考證關(guān)于產(chǎn)品諸多方面的情況。為我們針對(duì)產(chǎn)品選取具有進(jìn)代、地域或民族典型特征的傳統(tǒng)文化要素作好準(zhǔn)備。如果隨意或盲目地選取傳統(tǒng)文化要素，很容易產(chǎn)生給消費(fèi)者——尤其是一些中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的消費(fèi)者——傳達(dá)不正確的時(shí)空及地域等信息的情況，從而使整體設(shè)計(jì)因經(jīng)不起仔細(xì)推敲而失去應(yīng)有的意境。
二、傳統(tǒng)土特產(chǎn)品設(shè)計(jì)中包裝材料選用的準(zhǔn)確性
傳統(tǒng)土特產(chǎn)品的包裝材料一般都是能夠大量就地取材的自然材料。這些自然材料只需經(jīng)過較為簡(jiǎn)單的加工或干脆不作任何加工就能加以應(yīng)用。而由于地域的不同，各地的地理狀況及氣候不同、自然界的物產(chǎn)也不盡相同。因此不同自然界的物產(chǎn)也能給人們以地域信息的傳達(dá)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該盡量考慮采用包裝對(duì)象的產(chǎn)地所應(yīng)該大量出產(chǎn)的自然包裝材料，使其能較準(zhǔn)確地傳達(dá)產(chǎn)品的地域信息。否則也將會(huì)影響包裝設(shè)計(jì)的整體意境。
三、設(shè)計(jì)中所選取的傳統(tǒng)文化要素應(yīng)盡可能地做到與產(chǎn)品有著較密切的有機(jī)聯(lián)系
所選取的傳統(tǒng)文化要素與產(chǎn)品的有機(jī)聯(lián)系越強(qiáng)，傳達(dá)給消費(fèi)者關(guān)于產(chǎn)品的信息就越準(zhǔn)確，信息的傳達(dá)速度相應(yīng)也就越快，給消費(fèi)者的感受也越自然。否則將會(huì)給人以顧此而言他的別扭感覺，甚至還會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤信息傳達(dá)的情況。
四、設(shè)計(jì)盡可能地選取形式美感較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化要素
形式美是任何藝術(shù)的主要內(nèi)容之一，因此形式美感較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化要素亦能提高包裝設(shè)計(jì)的意境與品位，我想這也是不言而喻的。所以我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)亦應(yīng)所搜集到的資料加以認(rèn)真的選擇。
五、傳統(tǒng)包裝也應(yīng)具有現(xiàn)代感
我們當(dāng)前所處的時(shí)代，已進(jìn)入了科技高度發(fā)達(dá)的微電子、大容量信息時(shí)代。尤其是在我國(guó)實(shí)行對(duì)外改革開放的政策以來，世界上許多先進(jìn)的文化不斷傳入我國(guó)，為我所用，與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起，逐步形成了我國(guó)當(dāng)前這一新時(shí)期的文化狀況。這是歷史的必然。時(shí)代的需要。求新求美的思想意識(shí)是人們所共有的，只有符合時(shí)代的節(jié)拍、推陳出新，傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)才會(huì)有生命力和新意境，才能為當(dāng)代的人們所接受。
六、最重要的一點(diǎn)，即必然提高設(shè)計(jì)師本身各方面的素養(yǎng)
在繪畫界有這樣兩句話，一是“功夫在畫外”，二是“既要有畫品，更要有人品”。意思是說要使自己的繪畫作品具有意境，只有作者本身具有較高的文學(xué)藝術(shù)及道德品質(zhì)的修養(yǎng)才能達(dá)到。這一點(diǎn)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)工作者同樣至關(guān)重要。因此包裝設(shè)計(jì)工作者不權(quán)要在設(shè)計(jì)上應(yīng)具有較孔實(shí)的基本功底與專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、考古、宗教、科技與政治思想道德等方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)，廣收博覽，提高自身的素養(yǎng)，才能使自己的設(shè)計(jì)具有較為深邃的意境。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝作為一個(gè)整體，其本身就是現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分。因而在起到保護(hù)產(chǎn)品、推銷產(chǎn)品功能的同時(shí)，也能使消費(fèi)者通過包裝了解、學(xué)習(xí)到許多歷史、文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗、科技方面的知識(shí)。從這一點(diǎn)上來說，傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)合理、恰當(dāng)、準(zhǔn)確地運(yùn)用仿古手法就更是有其必要性及較浣的社會(huì)、文化意義了。
我們深信，通過我國(guó)越來越壯大、水平不斷得到普遍提高的包裝設(shè)計(jì)隊(duì)伍及包裝科技及理論工作者的辛勤探索與刻苦努力的工作，在不遠(yuǎn)的將來，我國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格包裝設(shè)計(jì)將會(huì)呈現(xiàn)出一片燦爛的新景象，取得更為豐碩的成果，走向成熟的輝煌。